野人摸着来时的路回到了院子里，当今正是春季，万物勃发，春色盎然，低矮的灌木里也夹杂伴生着菟丝子，长满细小绒毛的草籽粘得衣服上星星点点。

花了不少时间打起了一处火焰，略微烤干河边沾湿的裤子，野人低头钻进了矮小的茅屋里。

多年没有人居住的茅屋到处是蜘蛛结网，灰尘四溢，只有在较高朝阳一方的角落里打扫出了一个空间，堆放着一些零散木柴的同时，铺着一床干草作为卧铺。

尽管是在白天，茅屋里也光线昏暗，只能半摸半猜。进门是一个矮小的土台，看上去垮塌已久，上面有三处残痕，可能是原来的灶台，又被人糊上了泥浆当做桌台使用，直到土坯崩塌不堪在用。

野人在屋里摸索着，想要再找出点零碎物件使用。就如同他在这里面找出来当作饭锅的破瓦，和当作水池的石臼。

为什么无籍野人不管如何在沃野千里耕耘，都活的衣不蔽体呢？因为野人没有官方身份，在野外生存连基本的锅碗瓢盆、布匹针线都没办法买到—进城就意味着被发现，会被充军或者问罪。

除非这个荒野的聚落规模到一定程度，开始了基本的社会分工，出现石匠、木匠。但往往这种规模的，就属于流民啸聚，会招来官府贼曹的围剿，将其一网打尽。

所以就和城市里的居民看不起外来闲散人员一样，不管在什么地方，野人都是不安分的名词，也没人愿意和这些人打交道。

野人在屋子里检索了许久，终于从一抬手就够得着的房梁上，抽下一根不小的长形木条。刚要随手劈做烧柴用，反手却摸到了一些凹凸不平的地方。

拿到太阳底下观瞧，只见四尺来唱的木条上，隐约有几个阴刻着的字，但已被人刮去了大半，剩下残痕难以辨认。

他拿来昨日烧剩下的草木灰，在木牌上涂抹均匀，再吹去多余的草木灰，只见木牌上是残字的痕迹，只能辨认出“在三”“亡”“祀犹”这几个字。

看这个字体虽然是写的汉隶，规格形制野人却也认识，就像……

“庙里的牌匾？还是祠堂的牌匾？”

安置一边，野人又摸索着查看了几处的废墟，都没有发现任何用得上的事物，只得再劈了几处木柴堆在一起，勉强清理了一下茅屋。

院子里的火烧的越发旺了，发出噼里啪啦的剥落声，高大的龙桑树也随着热风纸条摇摆。

“再过一个月桑葚成熟就有的吃了吧。龙桑真是以不材得养天年。”

桑梓情深，中国人用桑梓称呼故乡，《诗·小雅·小牟》记载：“淮桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”意思是见了桑梓容易引起对父母的怀念，所以起恭敬之心，后世即以桑梓作为家乡的代称。如唐代大诗人柳宗元的《闻黄骊诗》中就有“乡禽何事亦来此，今我生心忆桑梓”的感伤之句。

梓树还会有人家盗采作为寿材只用，只有这龙桑树高大弯曲，木理纽结，除了劈柴烧再无他用，才能够长得这么高大而不被人加害。

君不见就连这破屋子，都多多少少有被破坏撬掘的痕迹。

“漂母人善，不如去求助一二吧。”

野人心里已经给老妇人打上了善人的标签，抱上了一大把干柴，往村里走去。

说是村子也不过二三十户，稀稀拉拉的分布在这个官道附近，开了几处平坦处的田园为生。

方才进入村落，几只家犬已经绕着野人吠了起来。

“漂母！漂母！”野人一看被忠犬围住，一时脱身不得，也不管说的话村里的人不认识，直接大喊了起来。

乡里青壮正在田间干活，远而未闻，只有几个留守在村里的老弱妇孺好奇的围观了过来。

“你这野人，来这里做什么？”人群中走出了一个褐衣老者，青帻裹着头，站在了众多妇孺前面，大声质问着野人。

野人大声申辩，却无人识得，正急的团团转，只见人群中漂母也在其中，赶紧上前两步，将柴火塞在漂母手手举了一个躬，转身就走了。

“这野人倒也有趣。”老里正哑然失笑，边上的人也是轰堂而散。