他分皇室的企业相当于后代的遗产继承，这个当然不关国家人民什么事。

这个可比什么封地赚钱多了，当然也不能说分，只是未来把皇室企业搞股份制，除了帝国银行石油之类必须皇帝独有，其他一个个企业拆成股份给自己儿子们就行，难道分给儿子几万亩地比分给他一部分垄断财团股票更有价值？

总之就是这样了。

这是政权体系。

而同时圣教体系也重新整合。

在南京设立圣教总坛，神皇陛下担任教宗，并且永为定例，也就是说帝国皇帝永远兼教宗，另外在各省设大教长，由教宗任命，但府一级没有了，县一级设教长，由大教长报请教宗任命，每乡设圣祠一座，圣祠祭司由县教长自己任命，圣祠祭司负责传道慈善还有义务教育，圣教财政由总坛负责，或者说皇室负责。

当然，也接受信徒捐献。

但不是捐献给祭司们，而是直接捐献给教宗，这个只要去临近的邮局或者银行存入教宗账户就行。

对于捐献多的信徒，教宗会给予适当荣誉奖励，因为教宗和皇帝是一体的，这奖励就很有操作性了，比如有可能是银行贷款容易些，要知道帝国银行可是皇帝的，有可能是政府的采购倾斜，话说政府采购尤其是军队的采购可同样皇上一句话，再比如家里有孩子上大学的，有可能接到的就是皇室大学的录取通知书做天子门生了，甚至对于一些有突出贡献的，还有可能直接被封以爵位，当然，这个封爵绝对不是因为他给教宗捐了十万贯钞票，这一点是绝对的，皇室绝对不可能卖官鬻爵的……

至少神皇本人不会。

总之这里面水深得很，未来他的子孙有很多可操作余地。

这样一个神与人两套系统并行的政体就建立起来，而因为神与人的最高统治者都是皇帝，所以神的系统也就成了人的系统的附属，而神的系统又赋予人的系统的合法性，相互依赖而共存，这就很完美了，至于这套体系的先进性……

这个杨丰承认是没有的。

以后世眼光看肯定还不如大洋彼岸的那个国家，但是……

这个关他屁事！

他知道这样的帝国最适合他对外扩张就行了，再过个十几年他就滚蛋了，以后的事情没必要考虑太多，再说这个时代什么先进制度都一样没什么卵用，二十年后先进制度的美国还让人家把华盛顿烧了呢！

{}无弹窗黄帝纪元六七九二年。

呃，这个时间是仙尊说的。

他说炎黄时代是在西元前五千年，那么炎黄时代就是西元前五千年，不要问为什么，仙尊在天界跟炎黄二位大神可是称兄道弟的，难道这种简单的小事他还不知道？

而这一年是西元一七九二年，再加上五千年那自然也就是黄帝纪元六七九二年了。

这是按照新的圣教历。

所以可以简称圣历六七九二年。

圣历六七九二年十月一日，仙尊登基于南京应天皇宫奉天殿，因为皇帝陛下同时还是神仙，所以民间也称之为神皇，以华夏为国号，设丞相及内阁总揽政务，废大都督府，设陆军及海军大臣列内阁成员负责两军的装备后勤及预备役建设，设陆海军总参谋部负责军队的指挥调动，当然，以上各级官员都是由皇帝陛下任免的。设都察院和大理寺两级负责司法，前者负责监察起诉后者负责审判，地方设立省府县三级体系，其他直隶州，散州，厅之类一概废除，县以下设乡村两级，这两级为地方自治机构，县及县以上由吏部报请皇帝任命，另外增设外交及殖民事务大臣负责对外殖民，兼管和妖族国家的交往，至于藩属国那自然就归理藩院了。

不再设科举。

但改成吏员考试，所有识字者都可以报名参加，考试合格者就可以为吏员，以后所有地方官员都由吏员升迁，不再禁止本省为官，当然，官员异地调动这个就属于正常的内部职位调动了。

另外为体察民情，单独设立人民院。

这个由各省人民代表组成，负责监督内阁的工作，当对内阁工作不满时有权叫过去进行质询，哪怕丞相也必须接受质询，如果还不满，那么人民院主席有权向皇上递奏折弹劾，而对于这种弹劾皇帝必须优先处理，比如说亲临现场，让人民院在皇帝面前围攻丞相，包括内阁涉及税收的政令同样必须先向人民院阐述，而年终财政收支也必须向人民院做总结汇报。

实际上就相当于过去的御史。

但不是皇帝任命的，而是地方百姓推选出来的，也算是一种预备立宪了，毕竟这事情不能一蹴而就，必须逐步过渡，通过人民院那些代表们的选举，先把选举制度确立，等老百姓都熟悉了这种东西，再以宪法的形式确立下来。至于人民院选丞相这种事情还是看情况再说吧，反正在皇帝掌控经济军事甚至特务的情况下，丞相不过是一个打工的经理，并不是一个什么特别重要的职位，毕竟就算让人民院选举，皇帝肯定还是要保留最终任命权的。

事实上杨丰从来不认为有万世之法的政治制度。

这东西就是一个利益平衡。

不是一成不变的。

利益不断变化，平衡点也同样在不断变化，今天合适的制度，未来不一定合适，在这里看起来匪夷所思的制度，说不定换一个地方就非常合适了，纠缠这种东西毫无意义，要是在宋朝这么玩，那他就是个傻子，而在这个时代不这么玩他才是个傻子。