一者抨击发型，说其披头散发，有碍观瞻，实为君子所不齿。

一者批判服装，讽其衣袍不整，则心术不端。

未曾想如今的文士竟已领会了初代键盘侠的精华，凡细节小事总能上升到让你怀疑人生的高度。

祢衡本就寂寞许久，他现在最怕的不是有人抨击自己，而是没人理会自己。因此祢衡愈战愈勇，唇齿利落地反驳出声，只言心正则身正，远胜于那些衣冠楚楚，却内里皆空的小人。

腹中空空的众人：“……”

是可忍孰不可忍！

两方一时激辩正酣，郭瑾难得偷来一丝清闲，忙退后两步，有滋有味地吃瓜看戏。结果不知是谁将这话题引至谶纬学说之上，瞬时激发一些言谈，俨然是有神论的追捧者众。

其实汉代儒学体系本是董仲舒提出的唯心主义哲学思想，其核心是“天人感应”说，由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。也即是说，“天帝”有意识的创造了人，并为人生了“五谷万物”；有意识地生下帝王来统治万民，并立下统治的“秩序”。

对于这种学说，郭瑾并不敢苟同，俨然祢衡亦是如此，听闻对方的言论，他不由嗤笑出声，又不慌不乱地引经据典，谈及谶纬之说盲目夸大了神的作用，不过是“愚教众人耳”。

言辞激愤间，恰逢有人提及东汉王冲所做的邪书《论衡》。

郭瑾闻声拧眉，《论衡》她还是略有听闻的，王冲以“实”为根据，疾虚妄之言。旨在“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”，算是初代唯物主义哲学观的集大成者。

可《论衡》在当时，却被当做反经典邪书来禁锢了。

据闻东汉大文豪蔡邕便十分喜爱《论衡》，可又不敢明目张胆地捧读，只能偷偷研习。