因为它代表着伟大的死而再生的力量。

熊的神化来自于古人对熊的生活习性的观察，从《山海经》中的记载可以明白人们对熊的崇拜缘由，熊是能够像昆虫一样冬眠夏出的动物，给人一种“死而复生”的感觉。

对于熊的图腾崇拜从神话时代一直传到春秋战国，在当时的出土文物中，有大量神熊的形象，直到东汉灭亡以后，神熊才在艺术表现中一落千丈。如果以今天人们对于熊的印象来看这些古代文物，会难以得出正确的理解。

没有神话的支持，艺术史的大门关掉了一大半。

当我们把这一件一件神话线索联系起来终于明白了，是什么驱动古人塑造文物。

文献、出土文献、口传文化与非遗、文物及图像是外婆总结的神话研究四重证据法，它帮助我们重新认识华府神话资源，得出超越前人的认识。

“华府整个文化的建构是由神话来编码的，重要的原形编码都在神话里埋藏着，我们需要建构一个重新认识华夏文明之根的新视野。”

外婆似乎在讲课，在给京大的学生讲历史课讲神话课，实际上则不然，实际上她是在给凌雨晴讲解过程和找到唐阳羽元气消失殆尽的根源。

“你们说针灸的方法是可以的，但是必须从天熊当中找到针灸之法，而这个针灸之法曾经有一个古国有过。”

这时候罗绮已经拿了针灸工具回来，凌雨晴便直接把手机换成免提让她一起听，前面的神狼刀上的不是神狼标记而是天熊标记的事情凌雨晴小声提醒了几句。

罗绮本就是很聪明的人物，所以马上明白了个大概。